عُمان تتاجر بالبشر

سمعت عن هذا الموضوع عندما نزل بيان من وزارة خارجية امريكا تقول فيه أن سلطنة عمان من ضمن الدول التي تتاجر بالبشر وأنها لم توفق في القضاء على هذه المشكلة كان ذلك عندما كنت أعمل في جريدة الشبيبة عندما قال لي أحد الأساتذة في سكرتارية التحرير: انظر سالم عمان من ضمن الدول المتاجرة بالبشر مع بعض الدول العربية والأجنبية فقرأت الخبر الذي جاء من إحدى الوكالات الأمريكية أظنها الواشنطن فرأيته – أي الذي يعمل سكرتاريا للتحرير قد حذف كلمة (عمان) من كل الخبر فقلت له لماذا قال: ما لنا والسياسة أو بمعنى كلامه.
قلت له حينها: لو كنت في مكانك لكتبت في الصفحة الاولى على يمينها – حتى لو نزل مرسوم في ذلك اليوم فسأزيل به الصفحة وسأكتب أعلاها من اليمين: (بيان من الخارجية الأمريكية – سلطنة عمان ضمن الدول التي تتاجر بالبشر).
تمشي الأيام وبحكم أن هذا الخبر لا يخفى خاصة في الانترنت وفي موقع وزارة الخارجية وموقع السفارة بمسقط كما صرح مارك ليكون مدير مكتب مراقبة مكافحة الاتجار بالبشر في الخارجية الأمريكية.
جاء في البيان الذي قرأته أول مرة بأن أمريكا سوف تقطع كافة المساعدات الإنسانية إلى الدول التي لا تتخذ الاجراءات الصارمة لمنع انتشار هذه المشكلة، ونحن كل يوم تأتينا المساعدات من أمريكا وذلك في العراق وفلسطين وأفغانستان لكن مساعدات من نوع آخر قنابل على رؤوس الأبرياء.
في حوار أجراه الصحفي في جريدة الشبيبة محمد بن علي البلوشي مع السابق ذكره مدير مكتب المكافحة والتي بين بأنه الآن في جولة في الخليج وبعض الدول الآسيوية من أجل الالتقاء بالمسؤولين لأجل القضاء على المشكلة فقد قابل في السلطنة جمعة آل جمعة وزير القوى ومساعد المفتش العام قطن والمدعي العام.
في بداية الحوار بين الأمريكي مفهوم الاتجار بالبشر وأنه لا يقتصر على مفهوم العبيد المقيدين من أرجلهم بل وأن الضغط النفسي في العمل من ضمن هذه المشكلة، ومنها تعرض العمال المهاجرين للعمل الإجباري وذلك بحجز جوازاتهم بأيدي الكفيل.
وقال بأنه ناقش التقرير في حوار بناء مع المسؤولين الحكوميين في السلطنة من أجل إصدار تشريع شامل لمحاربة الاتجار بالبشر.
وطالب بإصدار قرار وتعميم يمنع أخذ جوازات العمال ويجب أن يكون ذلك مصحوبا بالعقوبات، وغيره من الكلام الطويل في اللقاء الذي أجرته الشبيبة معه.
لكن ما استغربه من هذا التناقض الذي يحدث في أمريكا من جهة يحاربون ما يسمى بالاتجار بالبشر ويهتمون بحقوق الإنسان ومن جهة أخرى نرى المجازر والقتل الجماعي في العراق وفلسطين فكأنهم يقولون لا يحق لك انتهاك حقوق الإنسان ولا المتاجرة بالبشر لكن اقتل ودمر وشرد.
أما نحن المسلمين فنحاول أن نرضي أمريكا فنحن دولة حليفة كما يقول مدير مكتب خارجية أمريكا فلا بد أن نكون صريحين في حوارنا.أليس أولى بنا كمسلمين وكدولة مسلمة - كما في النظام الأساسي للدولة - أن نتبع هدي الإسلام القرآن والسنة المطهرة في كل حياتنا فلا نحتاج إلى شعارات براقة مثل مشكلة الاتجار وحقوق الإنسان فالإسلام قد حل كل هذه المشكلات وأمرنا أن نحترم الإنسان أي كان فهو روح خلقها وكرمها الله تعالى.

قراءة في رائعة كويلر (الخيميائي) ـ

وصلتي رواية (الخيميائي) للبرازيلي باولو كويلر فهي بحق من أحسن الروايات التي قرأتها بحكم أني تابعت مؤخرا روائع الأدب الغربي المترجم إلى العربية فأعجبت حقيقة بروايات كويلر وروايات الأمريكي دان براون التي أصبحت من رائدات السينماء الأجنبي.

فرواية الخيميائي التي بين يدي الآن تعد من أكثر الكتب مبيعا في العالم فقد بيع منها 34.000.000 نسخة وترجمت إلى 51 لغة ووزعت في 150 دولة فقد ترجمت إلى اللغة العربية طبعا بعد ما صدرت الرواية بلغتها الأم (البرتغالية ) بفترة ليست بالقصيرة . طبعتها وترجمتها شركة المطبوعات للنشر والتوزيع بطبعة فاخرة وجيدة.


والمؤلف قدم خصيصا للنسخة العربية ولا غرابة ، فمنذ الصفحات الأولى كان المؤلف يعبر عبر ثقافته عن صداقة عريقة مع الثقافة العربية في كافة مراحل الرحلة التي قام بها بطله سانتياغو من الأندلس إلى مصر مرورا بطنجة والصحراء الغربية وصولا إلى الأهرامات.
وقد سئل في أحدى المقابلات استخدام مصطلحات عربية في بعض روايات مثل روايته (الزهير) فعندما سئل عن ذلك قال: أنا متأثر بالثقافة العربية والإسلامية.
ونجده أكثر تأثرا بالتصوف الإسلامي ففي مقدمته للنسخة العربية ذكر قصة المتصوف الذي سأله تلاميذه أن يعدد له شيوخه قال بمعنى أن لا يحصون لكن قال بأنه أكثر ما تعلم من صبي وكلب.

فرواية (الخيميائي) تخاطب الوجدان الإنساني في رحلة الحياة ، ومحطاتها من السعي والكلل والنجاح والإحباط والسعادة والكآبة والإرادة يجد قبولا واسعا بين القراء الباحثين عن القناديل الصغيرة في آفاق قراءاتهم ، عندما تشبه رحلة سانتياغو في مجملها .. قصة حياتية مختصرة لكل إنسان في هذه الحياة ، البحث عن الأسطورة الشخصية كما أسماها كويلو.
ومن الأمور التي أعجبتني في الرواية أيضا قوة اللهجة التي تخاطب بها كويلو مع وجدان القارئ كانت تخلق جوا من التفاعل اللاشعوري بين القارئ والسطر الذي يقرأ فيه ، مثل الطاقة التي تنبعث عندما يخاطب الشيخ الفتى قائلا : (( أيا تكن .. ومهما تفعل ، عندما ترغب حقا بشيء ما فإن تلك الرغبة تولد من روح الكون ، هذه هي مهمتك على الأرض )).
الذي يسر حقا في قراءة الرواية ، أنها حققت هذا الانتشار الهائل ، وطارت عبر الكرة الأرضية إلى أكثر من 150 دولة ، وهي تحمل في داخلها تصويرا رائعا لدين الإسلام ، بعد أن انطلقت العديد من الروايات في نفس مدار الشهرة هذا ، وهي تشوه وتقدح في تعاليم الدين ، كويلو عبر روايته كان يرسم بدأب أثناء الكتابة صورا مشرقة للدين الإسلامي ، إن أعينا مسلمة .. ينبغي أن تومئ على شخص كويلو بالامتنان ، كلما قرأت مقولة التاجر للفتى : (( إن الإسلام يأمرنا بإطعام أي جائع )) ص 61 ، وذكره للآية القرآنية : (( قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له )) ص 93 ، وكذلك تصويره لتعامل المسلمين ، وأركان عبادتهم ، وقداسة فرائضهم .. مثل فريضة الحج ، والشهامة والقوة و الحكمة التي تلازم الشخصيات العربية المسلمة في الرواية ، بل إن "الخيميائي" نفسه ، محور الرواية ، وشخصها المقدس ، ومنبع الحكمة ، ومعلم الفتى ، لم يكن إلا رجلا عربيا مسلما.

كويلر تكلم عن نفسه في أحد كتبه قائلا: ((اعتقد ان ثمة شيئا من «الشرق» فينا جميعا، فهذا هو الاتجاه الذي تشرق منه الشمس، شمس الفهم. الشرقيون الذين قابلتهم هم الأصدقاء البرازيليون الذين ينتمون إلى أصول عربية وإسلامية ، وتعدادهم يصل إلى حوالي عشرة ملايين معظمهم من أصول سورية ولبنانية )).

فهي بحق رواية تسستحق القراءة فعندما تقرأها تحس وكأن أنت المقصود بها فهي مليئة بالحكم والدروس التي نسير بها في حياتنا.

جونو .. دروس وعبر

إخواني الأعزاء لا تدعو جونو يمر عليكم دون أن تتعلموا منه شيئا فهو يحمل الكثير من الدروس المهمة، صحيح أنه (قدّر الله وما شاء فعل) فمن هذه الدروس:
الماء (وجعلنا من الماء كل شيء حي)
مرت عشرة أيام على الزيارة الثقيلة لإعصار جونو أرض السلطنة وما خلفه من دمار وخراب.
استيقظت اليوم الأربعاء أي بعد أسبوع من الإعصار لأتوضأ لصلاة الفجر فلم أجد ماء للوضوء لأننا لم نقف مساء الأمس في طابور طويل لتعبئة إناء صغير أو بضع عبوات صغيرة سعة 2 لتر للوضوء أو لدخول دورة المياه التي أصبحت لا تطاق من الروائح الكريهة.
بحث عن ماء في إحدى عبوات المياة المعدنية في الشقة فلم أجد شيئا فقلت في نفسي لماذا لا أرى الماء في الحنفية قد يكون وصل بالأمس ليلا فتحت الصنبور فإذا بالحياة تعود وإذا بالشدة تزول وبالغم ينقشع فلم أصدق نفسي فجربت كل الحنفيات فحمدت الله على نعمة الماء التي لا تقدر بثمن.
ومن ضمن مآسي انقطاع الماء رأيت شاحنة ماء أسفل العمارة التي أسكن في طابقها الخامس فأخذت الدلو مسرعا لأنه لا يوجد عندها زحام بل شخصين فقط وما أن نزلت حتى وجدت طابورا طويلا من الرجال والنساء يقفون في الشمس فرجعت بخف واحد من خفي حنين.
هذه معاناة واحدة من معاناتنا في مسقط وهو درس من دروس جونو (وجعلنا من الماء كل شيء حي)، عشت حالة انقطاع الماء لمدة ثلاثة أيام فكاد صبري أن ينفد وفكرت في أن أرجع إلى البلد تاركا العمل بتقديم استقالتي من 20/6 إلى اليوم حتى أذهب غدا إلى البلد حيث الوديان والمياه الوافرة.
فشكرا لجونو لأنه ذكرنا بنعمة الماء.
مأساة الكهرباء
التي لم نعان منها في روي لكن حكى لي زميلي انقطاع الكهرباء عنهم في العامرات البلدة التي تعد من البلدان الأكثر تضررا من إعطار جونو وإلى يومنا هذا الكهرباء ما زالت منقطعة عنهم.
حكى لي مأساته هو اهله يقول: في بعض الأوقات أحس بالاغماء جراء سكون الجو والحر الشديد حيث تعودنا على الكهرباء والأطفال الذين يبكون من الحر الشديد وحرمنا حتى من نسمة هواء بسيطة وقال معبرا: تنظر إلى الأشجار والنخيل فلا ترى أي حركة في أوراقها وكأنها صورة أمامك لا حياة فيها، فبعد أن تعودنا على المكيفات والماء البارد أصبحنا لا نطيق قطع الكهرباء أكثر من ربع ساعة، فشكرا جونو على تذكيرنا بنعم الله علينا.
في الشدائد تظهر معادن الرجال.
جونو الذي حل بالأرض العمانية جاء ليختبر هذا الشعب في مقدرته على مواجهة مثل هذه الأزمات فواجهها بروح الفريق الواحد وتعامل معها على قلب رجل واحد.
فلقد جاء (اعصار جونو ) ليؤكد هذه الحقيقة للجميع عبر أدلة كثيرة تجسدت في هذا التلاحم الأخوي ازاء البلوى !! بداية من حاكم البلاد المفدى إلى الجهات العسكرية والحكومية والخاصة والأهلية، وانطلقت قوفل الخير من الشمال والجنوب والداخل لإغاثة المنكوبين.
نفوس غير قادة على تحمل المسؤولية وأنانية
بمقابل ظهور النفوس الطيبة والحانية على أخوانها المتضررين ظهر أناس لا يقدرون المسؤولية نفوسهم تحمل الأنانية قاموا بأخذ المعونات التي هي في الأساس للمتضررين من معسكرات الجيش وأماكن توزيع المعونات فبدل أن ينقلونها لإخوانهم المتضررين أخذوها إلى بيوتهم رغم أنهم لا يحتاجونها وليسو متضررين في الأساس.
من المسؤول على الخسائر
حل ما حل بنا من دمار ونحمد الله على لطفه بنا وما حدث مسلم أنه قضاء الله وقدره ولكن ما حدث من دمار وخراب في البنى التحتية ولمنازل المواطنين والمنشآت هل أخذنا فيه بألأسباب لتجنب مثل هذه الأعاصير والأودية.
فمن المسؤول
لابد أن نقف وقفة محاسبة ولابد لأصحاب القرار والمسؤولين أن يُحاسبوا ويحاسبوا أنفسهم كذلك حتى نرتقي بعماننا الحبيبة ولنقف مع كل من: الإسكان ومجلس المناقصات والبلدية.

كشف لنا جونو ان وزارة الإسكان لا تراعي في توزيع الأراضي الظروف الجغرافية للبلاد فنلاحظ التوزيع العشوائي وعدم إيجاد مخارج للأودية التي شاهدناها تجرف البيوت وتصعد إلى الطوابق العلوية من البيوت واعطائها للأراضي في بطون الأودية.

البلدية بقيادة رئيسها همها الوحيد تجميل مسقط وزرع الزهور لكن أين هو اللون الأخضر الذي كان قبل جونو أين ذهب؟!! ذهب في خبر كان لأن حضرة البلدية عملت الشوارع بدون منافذ للمياة فالشوارع في القرم أصبحت بحارا وأنهارا وكأنها لا تعلم أننا نعيش في كوكب الأرض وليس القمر حيث لا يوجد أثر للماء.
ذهبت إلى إيران (شيراز) والامطار فيها تهطل باستمرار دون توقف ولكنك لا ترى ماء في شوارعها أبدا لماذا لانها عملت منافذ لمياة الأمطار جنب على جوانب كل شارع لتمر فيه وتصرف إلى أماكن أخرى وتستغل لأشياء كثيرة.

المناقصات التي تعطى كبار الشركات كما يقولون أين ذهبت جسور وادي عدي العامرات (صحيح كل شيء بقضاء الله وقدره) لكن هل نحن واثقون من جودة عملنا وهل هناك رقابة على العمل، الرقابة موجودة وبقوة لأن معظم الشركات التي تأخذ هذه الأعمال شركات شيوخنا ومسؤولينا أصحاب القرار فينا فمن يراقب من؟ المشكلة ان مسؤولينا لا يشبعون وبطونهم لا تمتلئ بسهوله (فالسرقات أشكال وأنواع) ولا تحتاج إلى توضيح أكثر من ذلك.

صاحب الجلالة حفظه الله أمر بانشاء صندوقين لإعادة إعمار ما خلفه جونو فأرجو أن يأخذ المسؤولون من الصندوق الثلث أو الربع وليس النصف أو الكل إلى ربع حتى يكون العمل جيدا ونستطيع إعادة عمان الحبيبة أحسن مما كانت عليه وبجسور جيدة ونأمل أن تعاد البنية التحتية للشوارع كما أمر صاحب الجلالة.

وفي الختام أرجوا أن يحاسب كل أنسان نفسه وما عمل في دنياه وأن توجد هناك رقابة على كل عمل وعلى المسؤولين أن يحاسبوا أنفسهم ويرأفوا بالبلد والله يوفق الجميع ويحفظ عمان وقائدها وشعبها الله آمين.

مصطلحات حديثة

تتردد كثيرًا في وسائل الإعلام في الأخبار التليفزيونية والجرائد أو المقالات والمواضيع السياسية (مصطلحات حديثة) أحببتُ نشرها للفائدة وللرجوع إليها وهي في الحقيقة مختصرة من كتاب "المصطلحات السياسية الشائعة " للأستاذ فهد بن عبدالله الربيعة فمن هذه المصطلحات:

أرستقراطية :
تعني باللغة اليونانية سُلطة خواص الناس، وسياسياً تعني طبقة اجتماعية ذات منـزلة عليا تتميز بكونها موضع اعتبار المجتمع ، تتعارض الارستقراطية مع الديمقراطية.
أنثروبولوجيا :
تعني باللغة اليونانية علم الإنسان ، وتدرس الأنثروبولوجيا نشأة الإنسان وتطوره وتميزه عن المجموعات الحيوانية ،كما أنها تقسم الجماعات الإنسانية إلى سلالات وفق أسس بيولوجية، وتدرس ثقافته ونشاطه.
أيديولوجية:
هي ناتج عملية تكوين نسق فكري عام يفسر الطبيعة والمجتمع والفرد، ويحدد موقف فكري معين يربط الأفكار في مختلف الميادين الفكرية والسياسية والأخلاقية والفلسفية.
أوتوقراطية :
مصطلح يطلق على الحكومة التي يرأسها شخص واحد، أو جماعة، أو حزب، لا يتقيد بدستور أو قانون، ويتمثل هذا الحكم في الاستبداد في إطلاق سلطات الفرد أو الحزب، وتعني الكلمة باللاتينية الحكم الإلهي، أي أن وصول الشخص للحكم تم بموافقة إلهية، والاوتوقراطي هو الذي يحكم حكمًا مطلقًا ويقرر السياسة دون أية مساهمة من الجماعة، وتختلف الاوتوقراطية عن الديكتاتورية من حيث أن السلطة في الأوتوقراطية تخضع لولاء الرعية، بينما في الدكتاتورية فإن المحكومين يخضعون للسلطة بدافع الخوف وحده.
براغماتية (ذرائعية) :
براغماتية اسم مشتق من اللفظ اليوناني " براغما " ومعناه العمل، وهي مذهب فلسفي – سياسي يعتبر نجاح العمل المعيار الوحيد للحقيقة؛ فالسياسي البراغماتي يدعّي دائماً بأنه يتصرف ويعمل من خلال النظر إلى النتائج العملية المثمرة.
بروسترايكا :
هي عملية إعادة البناء في الاتحاد السوفيتي التي تولاها ميخائيل جورباتشوف وتشمل جميع النواحي في الاتحاد السوفيتي ، وقد سخر الحزب الشيوعي الحاكم لتحقيقها ، وهي تفكير وسياسة جديدة للاتحاد السوفيتي ونظرته للعالم ، وقد أدت تلك السياسة إلى اتخاذ مواقف غير متشددة تجاه بعض القضايا الدولية ، كما أنها اتسمت بالليونة والتخلي عن السياسات المتشددة للحزب الشيوعي السوفيتي .
بروليتاريا :
مصطلح سياسي يُطلق على طبقة العمال الأجراء الذين يشتغلون في الإنتاج الصناعي ومصدر دخلهم هو بيع ما يملكون من قوة العمل، وبهذا فهم يبيعون أنفسهم كأي سلعة تجارية. وهذه الطبقة تعاني من الفقر نتيجة الاستغلال الرأسمالي لها، وتتحمل هذه الطبقة جميع أعباء المجتمع دون التمتع بمميزات متكافئة لجهودها. وحسب المفهوم الماركسي فإن هذه الطبقة تجد نفسها مضطرة لتوحيد مواقفها ليصبح لها دور أكبر في المجتمع.
بورجوازية :
البورجوازية عند الاشتراكيين والشيوعيين تعني الطبقة الرأسمالية المستغلة في الحكومات الديمقراطية الغربية التي تملك وسائل الإنتاج وهي تعبير فرنسي الأصل كان يُطلق في المدن الكبيرة في العصور الوسطى على طبقة التجار وأصحاب الأعمال الذين كانوا يشغلون مركزاً وسطاً بين طبقة النبلاء من جهة والعمال من جهة أخرى، ومع انهيار المجتمع الإقطاعي قامت البورجوازية باستلام زمام الأمور الاقتصادية والسياسية واستفادت من نشوء العصر الصناعي ؛ حتى أصبحت تملك الثروات الزراعية والصناعية والعقارية، مما أدى إلى قيام الثورات الشعبية ضدها لاستلام السلطة عن طريق مصادرة الثروة الاقتصادية والسلطة السياسية.
بيروقراطية :
البيروقراطية تعني نظام الحكم القائم في دولة ما يُشرف عليها ويوجهها ويديرها طبقة من كبار الموظفين الحريصين على استمرار وبقاء نظام الحكم لارتباطه بمصالحهم الشخصية ؛ حتى يصبحوا جزءًا منه ويصبح النظام جزءا منهم، ويرافق البيروقراطية جملة من قواعد السلوك ونمط معين من التدابير تتصف في الغالب بالتقيد الحرفي بالقانون والتمسك الشكلي بظواهر التشريعات، فينتج عن ذلك " الروتين " والمعنى الحرفي لكلمة بيروقراطية يعني حكم المكاتب.
تعددية :
مذهب ليبرالي يرى أن المجتمع يتكون من روابط سياسية وغير سياسية متعددة، لها مصالح مشروعة متفرقة، وأن هذا التعدد يمنع تمركز الحكم ، ويساعد على تحقيق المشاركة وتوزيع المنافع.
تكنوقراطية :
مصطلح سياسي نشأ مع اتساع الثورة الصناعية والتقدم التكنولوجي، وهو يعني (حكم التكنولوجية) أو حكم العلماء والتقنيين، وقد تزايدت قوة التكنوقراطيين نظراً لازدياد أهمية العلم ودخوله جميع المجالات وخاصة الاقتصادية والعسكرية منها.
ثيوقراطية :
نظام يستند إلى أفكار دينية مسيحية ويهودية ، وتعني الحكم بموجب الحق الإلهي ! ، وقد ظهر هذا النظام في العصور الوسطى في أوروبا على هيئة الدول الدينية التي تميزت بالتعصب الديني وكبت الحريات السياسية والاجتماعية ، ونتج عن ذلك مجتمعات متخلفة مستبدة سميت بالعصور المظلمة.
دكتاتورية :
كلمة ذات أصل يوناني رافقت المجتمعات البشرية منذ تأسيسها ، تدل في معناها السياسي حالياً على سياسة تصبح فيها جميع السلطات بيد شخص واحد يمارسها حسب إرادته، دون اشتراط موافقة الشعب على القرارات التي يتخذها.
ديماغوجية :
كلمة يونانية مشتقة من كلمة (ديموس)، وتعني الشعب، و(غوجية) وتعني العمل، أما معناها السياسي فيعني مجموعة الأساليب التي يتبعها السياسيون لخداع الشعب وإغراءه ظاهرياً للوصول للسلطة وخدمة مصالحهم.
ديمقراطية :
مصطلح يوناني مؤلف من لفظين الأول (ديموس) ومعناه الشعب، والآخر (كراتوس) ومعناه سيادة، فمعنى المصطلح إذاً سيادة الشعب أو حكم الشعب . والديمقراطية نظام سياسي اجتماعي تكون فيه السيادة لجميع المواطنين ويوفر لهم المشاركة الحرة في صنع التشريعات التي تنظم الحياة العامة.
وأما أن تكون الديمقراطية اجتماعية أي أنها أسلوب حياة يقوم على المساواة وحرية الرأي والتفكير.
وأما أن تكون اقتصادية تنظم الإنتاج وتصون
إلا أن للنظام الديمقراطي ثلاثة أركان أساسية:
أ‌- حكم الشعب .
ب-المساواة .
ج‌- الحرية الفكرية .
ومن المعلوم استغلال الدول لهذا الشعار البراق الذي لم يجد تطبيقًا حقيقيًا له على أرض الواقع ؛ حتى في أعرق الدول ديمقراطية – كما يقال - . ومعلوم أيضًا تعارض بعض مكونات هذا الشعار البراق الذي افتُتن به البعض مع أحكام الإسلام.
راديكالية (جذرية) :
الراديكالية لغة نسبة إلى كلمة راديكال الفرنسية وتعني الجذر، واصطلاحاً تعني نهج الأحزاب والحركات السياسية الذي يتوجه إلى إحداث إصلاح شامل وعميق في بنية المجتمع، والراديكالية هي على تقاطع مع الليبرالية الإصلاحية التي يكتفي نهجها بالعمل على تحقيق بعض الإصلاحات في واقع المجتمع، والراديكالية نزعة تقدمية تنظر إلى مشاكل المجتمع ومعضلاته ومعوقاته نظرة شاملة تتناول مختلف ميادينه السياسية والدستورية والاقتصادية والفكرية والاجتماعية، بقصد إحداث تغير جذري في بنيته، لنقله من واقع التخلف والجمود إلى واقع التقدم والتطور، ومصطلح الراديكالية يطلق الآن على الجماعات المتطرفة والمتشددة في مبادئها.
رأسمالية :
الرأسمالية نظام اجتماعي اقتصادي تُطلق فيه حرية الفرد في المجتمع السياسي، للبحث وراء مصالحه الاقتصادية والمالية بهدف تحقيق أكبر ربح شخصي ممكن، وبوسائل مختلفة تتعارض في الغالب مع مصلحة الغالبية الساحقة في المجتمع ومن أجل تأمين رغباته وإرضاء جشعه، لهذا ارتبط النظام الرأسمالي بالحرية الاقتصادية أو ما يعرف بالنظام الاقتصادي الحر، وجمع الثروات عن طريق سوء استعمال الحرية التي أباحها النظام الرأسمالي.
رجعية :
مصطلح سياسي اجتماعي يدل على التيارات المعارضة للمفاهيم التقدمية الحديثة وذلك عن طريق التمسك بالتقاليد الموروثة، ويرتبط هذا المفهوم بالاتجاه اليميني المتعصب المعارض للتطورات الاجتماعية السياسية والاقتصادية إما من مواقع طبقية أو لتمسك موهوم بالتقاليد، وهي حركة تسعى إلى التشبث بالماضي؛ لأنه يمثل مصالح قطاعات خاصة من الشعب على حساب الصالح العام. ( وقد استورد المنافقون هذا المصطلح من الغرب وحاولوا إلصاقه بأهل الإسلام ! الداعين إلى تحكيم الكتاب والسنة ) .
شوفينية :
مصطلح سياسي من أصل فرنسي يرمز إلى التعصب القومي المتطرف، وتطور معنى المصطلح للدلالة على التعصب القومي الأعمى والعداء للأجانب، كما استخدم المصطلح لوصم الأفكار الفاشية والنازية في أوروبا، ويُنسب المصطلح إلى جندي فرنسي اسمه نيقولا شوفان حارب تحت قيادة نابليون وكان يُضرب به المثل لتعصبه لوطنه.
فاشية :
نظام فكري وأيديولوجي عنصري يقوم على تمجيد الفرد على حساب اضطهاد جماعي للشعوب، والفاشية تتمثل بسيطرة فئة دكتاتورية ضعيفة على مقدرات الأمة ككل، طريقها في ذلك العنف وسفك الدماء والحقد على حركة الشعب وحريته، والطراز الأوروبي يتمثل بنظام هتلر وفرانكو وموسيليني، وهناك عشرات التنظيمات الفاشية التي ما تزال موجودة حتى الآن ، وهي حالياً تجد صداها عند عصابات متعددة في العالم الثالث، واشتق اسم الفاشية من لفظ فاشيو الإيطالي ويعني حزمة من القضبان استخدمت رمزاً رومانياً يعني الوحدة والقوة، كما أنها تعني الجماعة التي انفصلت عن الحزب الاشتراكي الإيطالي بعد الحرب بزعامة موسيليني الذي يعتبر أول من نادى بالفاشية كمذهب سياسي.
فيدرالية :
نظام سياسي يقوم على بناء علاقات تعاون محل علاقات تبعية بين عدة دول يربطها اتحاد مركزي ؛ على أن يكون هذا الاتحاد مبنيًا على أساس الاعتراف بوجود حكومة مركزية لكل الدولة الاتحادية، وحكومات ذاتية للولايات أو المقاطعات التي تنقسم إليها الدولة، ويكون توزيع السلطات مقسماً بين الحكومات الإقليمية والحكومة المركزية.
كونفدرالية :
يُطلق على الكونفدرالية اسم الاتحاد التعاهدي أو الاستقلالي ؛ حيث تُبرم اتفاقيات بين عدة دول تهدف لتنظيم بعض الأهداف المشتركة بينها ؛ كالدفاع وتنسيق الشؤون الاقتصادية والثقافية ، وإقامة هيئة مشتركة تتولى تنسيق هذه الأهداف ، كما تحتفظ كل دولة من هذه الدول بشخصيتها القانونية وسيادتها الخارجية والداخلية ، ولكل منها رئيسها الخاص بها
ليبرالية (تحررية) :
الليبرالية إنشاء حكومة برلمانية يتم فيها حق التمثيل السياسي لجميع المواطنين ، وحرية الكلمة والعبادة ، وإلغاء الامتيازات الطبقية، وحرية التجارة الخارجية ، وعدم تدخل الدولة في شؤون الاقتصاد إلا إذا كان هذا التدخل يؤمن الحد الأدنى من الحرية الاقتصادية لجميع المواطنين وهو مذهب رأسمالي اقترن ظهوره بالثورة الصناعية وظهور الطبقة البرجوازية الوسطى في المجتمعات الأوروبية، وتمثل الليبرالية صراع الطبقة الصناعية والتجارية التي ظهرت مع الثورة الصناعية ضد القوى التقليدية الإقطاعية التي كانت تجمع بين الملكية الاستبدادية والكنيسة، ( وقد افتُتن مقلدو الغرب لدينا بهذه الفكرة الجاهلية التي تُعارض أحكام الإسلام في كثير مما نادت به ؛ وعلى رأسه : حرية الكفر والضلال والجهر به ؛ والمساواة بين ما فرق الله بينه .. الخ الانحرافات التي ليس هنا مجال ذكرها )
يسار - يمين :
اصطلاحان استخدما في البرلمان البريطاني، حيث كان يجلس المؤيدون للسلطة في اليمين ، والمعارضون في اليسار ؛ فأصبح يُطلق على المعارضين للسلطة لقب اليسار، وتطور الاصطلاحان نظراً لتطور الأوضاع السياسية في دول العالم ؛ حيث أصبح يُطلق اليمين على الداعين للمحافظة على الأوضاع القائمة، ومصطلح اليسار على المطالبين بعمل تغييرات جذرية، ومن ثم تطور مفهوم المصطلحان إلى أن شاع استخدام مصطلح اليسار للدلالة على الاتجاهات الثورية ، واليمين للدلالة على الاتجاهات المحافظة، والاتجاهات التي لها صبغة دينية.

كتاب كشف الغمة الجامع لأحكام الأمة

في رحلتي إلى دول الإمارات (دبي) لحضور دورة فهرسة وتحقيق المخطوطات بمركز جمعة الماجد كانت لنا رحلة إلى البريمي والعين وكان برفقتنا زميلان لنا في الدورة أحدهما من قطر والآخر من المغرب، التقينا بأخ في العين أظنه من أصل عماني ولديه الجنسية الإماراتية، وفي بيته في العين كنا نذكر المخطوطات العربية في دول الغرب وخاصة في جامعات ومتاحف بريطانيا فابتدأنا بالصحيفة القحطانية والموجودة في جامعة أكسفورد.
وفي معرض حديثنا ذكر لنا الأخ المضيف أن مدير دار زايد للتراث والتاريخ الدكتور حسن محمد عبدالله النابودة حقق مؤخرا كتاب كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة.
فسألته بشغف من أين أحصل على نسخة؟ وفي أي مكتبة طبع؟ فقال: مكتبة لبنانية ولي زميل صديق للدكتور المحقق أحضر لي عدة نسخ سأعطيك نسخة منها، ففرحت جدا بذلك لأن هذا الكتاب يعتبر المصدر الأول للتاريخ فكنت أسمع به كثيرا حتى أن في مكتبة المعهد لا توجد نسخة منه وإنما وجدت له نسخة مطبوعة غير كاملة طبعا في مكتبة جامعة السلطان قابوس (مكتبة المسجد) وأظنه موجود في المكتبة الرئيسية.

يعتبر كتاب (كشف الغمة) لمؤلفه الشيخ سرحان بن سعيد الأزكوي من أهم وأكبر المصادر التاريخية العمانية، حيث قال المحقق الدكتور حسن النابودة في مقدمته: ليس هناك خلافا في أن مخطوط كشف الغمة يعد من أهم مصادر التاريخ العماني إن لم يكن أهمها على الإطلاق وذلك لكونه أوسع عمل تاريخي محلي غطى جميع الحقب التاريخية لعمان منذ فترة ما قبل الإسلام وحتى عام 1140هـ، 1728م.
كما أنه المصدر الرئيس الذي استقى منه العمانيون تاريخ المنطقة ونقلوا منه في كثير من الأحيان حرفيا وبذلك كسب كشف الغمة سمعته هذه وبقي المصدر الأول والرئيس لتاريخ عمان.
وأحاول في هذه الصفحة الالكترونية أن أبين عمل المحقق من خلال مقدمته وعمله في التحقيق.
فالعمل الذي قام به المحقق يعتبر عملا جبارا وذلك باعتماده في مقابلة النص بخمس مخطوطات وهي:
1- نسخة مكتبة السيد محمد بن أحمد البوسعيدي في السلطنة وهي أصلية بخط أحد أقرباء المؤلف وهو محمد بن خلف بن عمرو الأزكوي وقد نسخها من النسخة الأصلية الأولى بخط المؤلف سرحان بن سعيد وذلك في 1208هـ، 1793م.
2- نسخة تونس: من أقدم النسخ وأهمها وهي للمؤرخ ابن رزيق بخط عثمان بن عامر بن سليمان الهنائي، كتبت سنة 1264هـ، 1847م.
3- نسخة لندن: (المتحف البريطاني): أشهر النسخ وأكثرها انتشارا، وأكبر المخطوطات لأنها كتبت بخط نسخي كبير، بخط سالمين سعد سنة 1290هـ، 1873م.
4- نسخة المكتبة الظاهرية (دمشق)، أكثر النسخ دقة ووضوحا، اشترك في كتابتها اثنان من أهل عمان وهما نصر الله بن محمد بن أحمد الكندي، وعبدالرحمن بن سالم بن سيف الرواحي (وكان خط الأخير من أجمل الخطوط وذكر ابن رزيق أنه كان كاتبا للسلطان برغش بن سعيد ، كتبت النسخة عام 1315هـ، 1897م.
5- النسخة الجديدة: بعث بها للمحقق أحد أصدقائه من مصر في إبريل 2004 وتاريخ نسخها هو 1317هـ، 1899م بخط نسخي بقلم سعيد بن خميس ين حمد البهلوي.

واستعان المحقق كذلك بالمصادر الرئيسة لتاريخ عمان كتحفة الأعيان للإمام السالمي وكتاب الفتح المبين لابن رزيق.
ذكر المؤلف في مقدمته:
1- نسبة الكتاب للمؤلف والاختلاف فيه:
فمنهم من قال بأن المؤلف مجهول ومنهم من قال أن المؤلف سرحان ليس إلا ناقل، فمعظم المؤرخين ينسبون الكتاب إلى مجهول مثل البرادي وذكر صاحب كشف الغمة حاجي خليفة المؤلفات التي تحمل اسم كشف الغمة وليس فيها هذا الكتاب، ومن الذين قالوا بأن الأزكوي هو ناسخ الكتاب لا مؤلفه هو أحمد عبيدلي الذي قام بتحقيق أبواب عدة في الكتاب والتي تعد كما قال الدكتور النابودة من أهم المحاولات وأغناها من حيث المعلومات والتحقيق، وتابع قائلا: إلا أن رأيه – أي عبيدلي – لا يستند إلى أدلة واضحة واجتهاده ليس صحيحا كما أن قوله بوجود اختلاف في أسلوب الكتاب فيه مبالغة
وذكر المحقق قائلا: وخلاصة القول فإنه لا يمكن لكتاب بهذا الحجم والأهمية أن يكون مجهول التأليف وعدم ذكر ابن رزيق والسالمي له ربما ناتج من شهرة الكتاب ومؤلفه وليس على العكس من ذلك.
2- أهمية كتاب كشف الغمة ومحتوياته:
يقع الكتاب في 40 بابا: يبدأ الأزكوي مقدمة قصيرة بين فيها سبب التأليف (فقد دعتني الهمة إلى جمع هذا الكتاب وتأليفه وتلخيص معانيه وتصنيفه فلبيتها أهلا وسهلا... ) وذكر في مقدمته اسم عنوان كتابه.
يتبين للقارئ على حسب كلام محقق الكتاب ما يلي:
1- الروح المذهبية والمحلية للمؤلف الواضحة فقد جعل مؤلفه هذا النهج محور اهتمامه في كتابة التاريخ بشكل عام والإباضي بشكل خاص.
2- أولى اهتماما خاصا بقادة المذهب خاصة الذين قتلوا منهم في ساحات الحرب.
3- إسهابه في القضايا الدينية التي شكلت جزءا كبيرا من كتابه.
4- أسهب في الحديث عن تاريخ رسول الله r والخليفتين من بعده.
5- أعطى تفاصيل كثيرة حول قضية الخلاف بين الأطراف المتحاربة في الفتنة الأولى.
6- خصص بابين للفرق الإسلامية (28-29).
7- أسهب في الحديث عن آراء الفرق ويؤخذ على المؤلف – الأزكوي – نتيجة الإسهاب في هذه الحقبة من الزمن – الفتنة – التعسف في إصدار الأحكام على الكثير من الشخصيات التاريخية التي تصل إلى حد التكفير والتجريح.
8- يختصر تاريخ الأمويين والعباسيين في باب واحد الباب (30) فهو مهم جدا لأنه يذكر – كما يقول المحقق – تاريخا سنيا بوجهة نظر إباضية.
9- الباب (31) من الأبواب المهمة التي لم تنشر بعد (ذكر الأئمة الذين باعوا أنفسهم في إنكار المنكر).
10- أسهب في ذكر ثورة (طالب الحق) عبدالله بن يحيى الكندي.
11- خصص بابا الـ(32) عن انتشار المذهب الإباضي في بلاد المغرب ويشير إلى مصادر مغربية.
12- الأبواب من (33 إلى 38) تاريخ عمان من أول إسلامهم حتى وقوع الفتنة.
13- لم يذكر حروب الردة في عمان.
14- الدقة في ذكر أخبار الأئمة والتاريخ العماني بشكل عام.
15- أهمل فترة النبهانيين التي تعد أهم وأطول فترة في تاريخ عمان التي استمرت خمسة قرون.
16- الباب (39) تواريخ بعض الصحابة وعلماء الإباضية ولم يعط أية تفاصيل عنهم واكتفى بذكرهم.
17- يختتم حديثه بقضايا الخلاف بين الإباضية والسنة حول مسألتي عذاب القبر ورؤية الله جل ذكره.
18- يتوسع في ذكر البراءة ويؤكد عدم طاعة السلطان الجائر.
19- لم يفصل حول الأحداث الخاصة بقادة الخوارج الذين ثاروا على الأمويين.
20- أسهب في ذكر ما نسب إليهم – أي قادة الخوارج – من أقوال.
21- كتب خطبة أبي حمزة الشاري الطويلة في 12 صفحة ليبين من خلالها مبادئ وقيم أصحاب المذهب.

ثم ذكر المحقق كلاما تحت عنوان: الخوارج في رأي الأزكوي
ذكر بأن الأزكوي تفرد من الإباضية بقول أن الإباضية فرقة من الخوارج وذكر المحقق في مقدمته مقتطفات من كلام المؤلف الأزكوي منها (وهو الذين خرجوا على علي بن أبي طالب لما حكم الحكمين).
ثم قال – أي المحقق – أن رأي الأزكوي يمثل أهمية خاصة لكونه من المؤرخين العمانيين القلائل الذين يشيرون صراحة إلى ذلك.
وفي الحقيقة – وحسب علمي – أنه لا يوجد خلاف في أن الإباضية خرجوا مع الخارجين على علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ولكن الإباضي خرجوا عن الخوارج عندما استحبوا العنف والقتل وقطع الطرق على الدولة الأموية حتى سموا العقدة لأنهم لم يخرجوا فأظن أن هذا الكلام لا يختلف فيه أحد في المذهب بغض النظر عن سبب خروجهم على الإمام علي فهذه قصة طويلة ولها مسوغاتها كما ذكرها المؤرخون والعلماء.
فكتاب كشف الغمة يعتبر من المصادر المهمة في التاريخ العماني الإباضي، وهذه خطفة سريعة على هذا الكتاب القيم، الذي أنصح باقتنائه والحمد لله حصلت عليه مجانا لأن قيمته على حسب ما أخبرني أحد الأصدقاء 150 درهما - أي 15 ريالا.

دورة فهرسة المخطوطات وتحقيقها 2

الأربعاء والخميس 18-19/4/2007م: فهرسة عملية


الحلقة الثانية الساعة 11 ص من يوم الخميس:
محاضرة للدكتور عمر عبدالسلام التدمري

المحاضر في سطور:
· لبناني من طرابلس
· أستاذ التاريخ الإسلامي
· حائز على وسام المؤرخ العربي
· عضو المؤرخين العرب
· مشرف على كثير من رسائل الماجستير والدكتوران في كثير من الجامعات العربية.
· نشر عنه أكثر من (300) بين مقال ودراسة وكتاب.
· مؤلفاته وتحقيقاته:
- موسوعة علماء المسلمين اللبنانيين (لا أضبط العنوان بالتحديد)
- تحقيق تاريخ الإسلام للذهبي (أكبر عمل قام به في حياته) وسأكتب عنه بعد أسطر.
- تحقيق المقتفي على كتاب الروضتين في 3 مجلدات وغيرها كثير.

عنوان المحاضرة: تجربتي في التحقيق

من محاسن الصدف التي وقعت للدكتور هو انه عندما كان صغيرا كان مولعا بحب بلاده طرابلس وكان يسجل معالمها التراثية القديمة والحديثة كان ذلك في عمر الخامسة عشرة سنة كان يسجل ذلك في دفتر يحتفظ به، فعندما كان يبحث في بحثه علماء طرابلس بلبنان بحث عن مخطوط في دار الكتب العلمية لا أذكر – أي أنا – مؤلفها وكانت هي أول مخطوطة تقع في يده ليقرأها وكان حجمها كبيرا فقال في نفسه كيف لي أن أقرأ كل هذا، فبدأ بالمقدمة وأخذ يسترسل في القراءة وفي المكتبة كل الناس مهتمة بقراءتها وبحثها في هدوء تام يصرح هو بصوته: (يااا الله) لتلتفت الناس إليه وفي رأس كل موجود في المكتبة علامة استفهام كبيرة: ما بال الرجل؟! فعل ذلك لأنه وجد ما فعله هو من استقصاء لمعالم طرابلس أن ذلك المخطوط القديم قد سبقه ليسحل نفس ما سجله هو في دفتره عندما كان صغيرا ليتبين له أن ما قام به ليس عملا طفوليا.

ذكر لنا تاريخ طرابلس اللبنانية وأن تاريخها قديم جدا وعن علمائها وبأن فيها مكتبة كانت تعد من أكبر المكتبات الإسلامية والعربية في العالم، وذكر لنا حرب المغول لطرابلس وللوطن العربي والشام وكانت تحوي المكتبة فبل تدميرها من قبل المغول على 3 ملايين مخطوط.

والمتأمل في تجربة الدكتور التدمري على حسب ما رواه لنا لا يسعه إلا أن يقف وقفة إجلال لهذا الرجل لأن ما قام به لا يستطيع أن يقوم به عشرات الرجال فيكفيه فخرا وذخرا وعلما تحقيقه كتاب تاريخ الإسلام للذهبي من 52 مجلدا ولكل مجلد 30 فهرسا استغرق في تحقيقه 16 سنة بدأ فيه من سنة 1978م.

كان يرتاد مكتبة دار الكتب بمصر من 8ص إلى 8م أي 12 ساعة لا يخرج منها إلا عند إغلاقها ويأتي قبل أمين المكتبة في الصباح، قرأ كل الكتب المتعلقة بالتاريخ والتراجم، قرأ تاريخ دمشق وابن عساكر ذي المجلدات أكثر من مرة ومرتين.

حكى لنا تجربته في تحقيق تاريخ الإسلام وذلك عندما وصله الكتاب من أحد المهتمين بدور النشر في دمشق، وكان تحقيقه الكتاب في زمن كانت الحرب في أوجها حيث سكن بيروت بعد أن سافر أهله عنه فسكن في بناية من 10 طوابق العمارة كانت خالية في الناس لأنها كانت في وسط بيروت كان ذلك في بداية التسعينيات وكان يحقق الكتاب مع دوي الصواريخ، ويقول: بأنه سكن الطابق السابع وطبعا لا ماء ولا كهرباء وكان يجلس على طاوله تحيط بها الكتب لأنه إذا حصل قصف للعمارة يكون قد مات بين الكتب ويضيف (مثل الجاحظ) وهو يضحك.

ومن القصص كذلك أن صاحب دار النشر الذي طلب منه تحقيق تاريخ الإسلام خاف على تأخر الكتاب بسبب التحقيق فأخبر الدكتور عبدالسلام هارون ليكون مشتركا مع الدكتور التدمري حتى يتم تحقيق الكتاب بسرعة ويتم نشره فضرب له موعدا لمقابلة الدكتور عبدالسلام هارون وأحضر معه ما استطاع انجازه وهو ثلاثة أجزاء من كتاب تاريخ الإسلام ليعرضها على الدكتور ليكون المنهج موحدا، فأخذ عبدالسلام هارون يطالع ما حققه التدمري، فسأله سؤالا: كم من المدة تقضيها لتحقيق جزء واحد؟ قال: أقل من شهرين، فالتفت عبدالسلام هارون إلى صاحب دار النشر وقال له: ما ينجزه التدمري في شهرين أنجزه أنا في سنتين فهل أنت موافق؟! فاستمر التدمري في تحقيقه واستمر فيه كما قلنا 16 سنة.

السبت 21/ 4: فهرسة عملية

في هذا اليوم اختلفت الفهرسة حيث تعاملنا مع المخطوطات الأصلية لفهرستها فهرسة معتمدة بحيث يكتب اسم المفهرس في فهرسة المخطوط الذي قام بفهرسته.
وفي تطبيقنا العملي وجدنا متعة حقيقية في العمل لأن الشخص الباحث عندما يتوصل إلى ما يريد يحس بمتعة حقيقية فكذلك المفهرس لأن الفهرسة تحتاج لطول بال لأنك لابد أن تضبط عنوان المخطوط من مقدمة المؤلف وكذلك ضبط المؤلف والرجوع إلى الأعلام للزركلي وإلى كشف الظنون لحاجي خليفة والمختص بالكتب المؤلفة وكتب التراجم الأخرى لكي تضبط العنوان والمؤلف، ثم تفهرس باقي البيانات فكنت أظن أن الفهرسة بسيطة وأن أي شخص يمكن أن يفهرس، فاستفدنا كثيرا من التطبيق العملي ونحاول تطبيقه في المكتبات معنا بإذن الله.
ومن الشيء الجيد في هذا اليوم (فهرسة المخطوطات الأصلية) وكان معظم المخطوطات التي سنقوم بفهرستها إباضية من عمان وثلاث منها أنا أحضرتها من أحد الأصدقاء ومعظمها من مكتبة الشيخ سالم بن حمد الحارثي رحمه الله، فكانت هي فرصة ليتعرف المشاركون على تراث المذهب الإباضي ويفتشوا في تراجمهم من خلال كتاب إتحاف الأعيان ودليل أعلام عمان والإطلاع على منهجهم القديم في التأليف وعلى الموسوعات الفقهية الكبيرة مثل بيان الشرع للشيخ الكندي القرن الرابع الهجري، وقاموس الشريعة للشيخ السعدي في القرن الحادي عشر وغيرها من الكتب.
واتضح أن من المشاركين من لا يعرف المذهب الإباضي وبعضهم يعرفه وزادت حصيلته العلمية من خلال هذه الجولة في الفهرسة.

الأحد 22/4: جولة في دبي

1- زيارة مركز ابن بطوطة
2- زيارة بيت الشيخ سعيد آل مكتوم وهو جد محمد بن راشد حاكم دبي.

كانت الرحلة غاية في الروعة من حيث التنظيم ومن حيث المشاركين حيث كان المشاركة من معظم المشاركين، فكانت بدايتنا من المركز بمشاركة معظم الدكاترة من قسم المخطوطات [د.عمار نائب رئيس قسم المخطوطات، د. محمد كمال، د.هادي ، د.شهاب]، وكان برقتنا أيضا الدكتور أنس وهو المسؤول عن تنظيم هذه الدورة فجزاهم الله خيرا فكانوا غاية في الطيب والتواضع والمعرفة.
انطلقنا مباشرة إلى مركز ابن بطوطة التجاري، وهو مركز كبير جدا فعندما تدخله تحسب نفسك أنك دخلت قرية كبيرة بأكملها بل ولاية، ويتميز هذا المركز بتقسيمه على دول العالم فتجد الساحة الهندية والساحة الصينية والتونسية والمصرية والمغربية والأندلسية وغيرها وفي كل ساحة تجد المنتوجات الخاصة بكل دولة.
فهذا المركز يعتبر أكبر مركز تجاري في الوطن العربي على حسب ما سمعت، ويحتوي كذلك على الموروثات التاريخية فالشخص الداخل فيه يجد اللوحات التاريخية والالكترونية التي تشرح لك الحياة القديمة ولوحات تتحدث بلغات عدة عن ابن بطوطة وجولاته في العالم، وعلى الأدوات المستخدمة في البحار وفي رصد الوقت والاتجاهات، فهو حقا مركز جميل وعسى أن تكون لنا زيارة خاصة له لأن ساعة واحدة لا تكفي بل وحتى عشر ساعات لا تكفي.
ثم بعد ذلك ذهبنا إلى بيت الشيخ سعيد آل مكتوم القديم منذ الخمسينيات وهو بيت يقع في مكان استراتيجي حول البحر وهو بيت قديم حوفظ على تراثه القديم وأضيفت إليه الصور فأصبح معرضا يزار من كل أنحاء العالم.
والتقينا فيه عبدالله المطيري مدير البيت التراثي (بيت الشيخ سعيد) فهو إنسان كريم وما شاء الله يملك الكثير من المعلومات القديمة فهو متخصص في العملات القديمة والطوابع القديمة، حدثنا عن العملات العمانية فقال بأنها كانت قوية ومعبرة وكذلك طوابع أبو ظبي لأن حكام أبو ظبي (آل نهيان) كانوا يتابعون الطوابع بعكس الفجيرة فكان المسؤول عن الطوابع نصراني فكانت طوابعها تعبر عن مناسبات النصارى ويرسم مريم العذراء، ومن المضحك أنه عمل طابع للفجيرة في زيارة البابا لإحدى الدول الشرق أسيوية.
فالمطيري عمل في وزارة التراث العمانية للتنقيب عن التراث العماني في ولاية بوشر على حسب ما أخبرنا في جلسة قصية جلسناها معه وخلال تجولنا في البيت.
فالغريب أن تجد الأخوة الإماراتيين يهتمون كثيرا بالتاريخ العماني من تحقيق وتأليف منها كتب الدكتور سلطان القاسمي حاكم الشارقة، والدكتور حسن النابودة محقق كتاب كشف الغمة، ويمكن ذلك لأن الإمارات قديما كانت عمان حتى أنك تجد الصور القديمة لحكام دبي مثل الشيخ سعيد جد محمد بن راشد حاكم دبي الحالي (ملابسهم عمانية – تحمل الفريخة وبعضهم يسميها الفرفوشة وغيرها)، لكن الإمارات الآن سابقة الدول المدن الكبرى في العالم من حيث العمران وخاصة دبي والآن تبنى أبراج كثيرة في مكان واحد وما يسمى بدبي الجديدة ويبنى من بينها أكبر برج في آسيا ويقال أنه أكبر من أبراج كوالالمبور عاصمة ماليزيا

.

والحلقة القادمة وهو يومي (الأربعاء والخميس 25-26/4 ) ستكون بإذن حول منهج تحقيق النصوص ومع الدكتور سامي العاني.

دورة فهرسة المخطوطات وتحقيقها 1

جاءت مشاركتي أنا والأخوة من السلطنة من زيارة لمركز جمعة الماجد وقدمنا لهم رسالة بطلب بعض الدورات في الفهرسة والتحقيق والترجمة وكانت الزيارة في شهر 11 من سنة 2006م وجاءنا اتصال من المركز لحضور هذه الندوة وسأحاول في مدونتي أن أذكر ما يلقى علينا في هذه الدورة حتى تكون ذكرى لي وعسى أن يستفيد منها مرتادوا مدونتي

مدتها: 15 يوما من السبت 14/4/2007م إلى الخميس 26/4/2007م
مكانها: مركز جمعة الماجد (دبي)

مميزات الدورة:
1- مجانية.
2- بناء جسور معرفية وثقافية بين مركز جمعة الماجد ومراكز المخطوطات في الدول العربية.
3- الجمع بين عشاق هذا الفن وتبادل الخبرات.
4- التركيز على الجانب العلمي.

أهداف الدورة:
1- التعريف بالمخطوطات العربية والإسلامية وبيان أهميتها علميا وتاريخيا وماديا.
2- الاطلاع على نماذج من المخطوطات مادة ومضمونا.
3- التدريب على أصول الفهرسة وضوابطها قديما وحديثا.
4- التأكيد على أهمية فهرسة المخطوطات فهرسة علمية دقيقة.
5- القيام بخدمة المخطوطات والباحثين والتطبيق العملي.

المشاركون:
1- سلطنة عمان وعددنا خمسة مشاركين.
2- مصر
3- قطر
4- السعودية
5- الإمارات
6- المغرب
7- موريتانيا
8- جنوب أفريقيا
9- تركمستان
وكذلك توجد مشاركة من الجانب النسائي في الدورة (ثلاث نسوة)

البرنامج الأسبوعي

الأسبوع الأول: في الفهرسة.
الأسبوع الثاني: في التحقيق.


الأسبوع الأول:
السبت 14/4
الجلسة الأولى كانت بعنوان لمحة تاريخية عن المخطوطات وأنواعها ومفهومها وتاريخ نشأتها.
الجلسة الثانية: مفهوم الفهرسة وتاريخ النشأة وثقافة المفهرس والأدوات اللازمة لذلك.

لكن للأسف الشديد لم أتمكن من الحضور في اليوم الأول بسبب بعض الأشغال في السلطنة وحضرت يوم الأحد.

الأحد 15/4
الجلسة الأولى: أهمية الفهرسة وبيان أنواعها.
الجلسة الثانية: شرح آلية الفهرسة.
في هذا اليوم كانت الانطلاقة بالحلقة الأولى من اليوم الثاني وكانت بعنوان أهمية الفهرسة وبيان أنواعها ألقاها الدكتور عمار مدير الفهرسة بمركز جمعة الماجد.
تتطرق أولا للمواد التي كان يكتب عليها وذكر منها:
1- الكرانيف: أصول السعف ونسميه نحن في بلادنا (كرب النخيل)
2- اللخاف: الحجارة البيضاء الرقيقة.
3- القضم: جمع (قضيم): جلود بيضاء.
4- العُسُب: جمع (عسيب): السعفة.
لحديث الزهري : (قبض رسول الله r والقرآن مكتوب في العسب والقضم والكرانيف).
5- الرقوق: الجلود
6- المهارق: أقمشة حرير.
7- البردي: نبات ورقي ينبت مع البرك المائية (ولم أعرفه إلى الآن في الحقيقة رغم تفصيل الدكتور فيه)

أنواع المخطوطات:

الأصلية:
1- البرديات.
2- الرقوق وتكثر في بلاد المغرب.
3- الورقية.

مخطوطات مصورة:
1-ورقية
2- فيلمية
3- مكروفيتش (شريحة من عدة صفحات)
4- رقمية (تصوير ديجيتال وهو أفضل للحفاظ على خصائص المخطوط من حيث اللون وإبقاء المخطوط كما هو)

الحلقة الثانية من اليوم الثاني
عنوان الحلقة: علم الفهرسة ونشأته وتطوره

أنواع الفهارس:
1- فهارس المكتبات مثل دار الحكمة وغيرها.
2- فهارس الكتب رواها العلماء مثل ما رواه الخطيب ما رواه من كتب شيوخه
3- فهارس الكتب الموقوفة
4- فهارس مؤلفات العلماء.

ثم تطرق المحاضر د. عمار نماذج من الفهارس العامة (أي التي تختص بفهرسة الكتب) وتطرق عن منهجيتها ومميزاتها:
1- الفهرست لمحمد بن إسحاق الذيم (ت 380)
6400 عنوانا
رتبه على الموضوعات التي جعلها على 10 مقالات (لغة الأمم من العرب والعجم ونعوت الأقلام – أسماء كتب الشرائع المنزلة – النحو واللغويون- الأخبار والآداب – الشعر والشعراء – الكلام والمتكلمين – الفقه والفقهاء والمحدثين – الأسماء والخرافات – المذاهب .. )

ثقافة المفهرس
وتطرق الدكتور عمار بعد ذلك إلى ثقافة المفهرس والنقاط التي ينبغي توافرها في المفهرس وذكر منها:
1- الأمانة والصدق.
2- الثقافة الواسعة.
3- الصبر لأن عمل الفهرسة شاق جدا.
4- الإلمام باللغة ماداتها.
5- مجالسة أهل العلم لأنه قد يخفى عليه شيء ويجده عند العلماء بحكم كثرة اطلاعهم.

ثم تطرق المحاضر د. عمار عن منهجيتهم في مركز جمعة الماجد في فهرسة المخطوطات

الثلاثاء 17/4/2007م
الحلقة الأولى: استخدام الحاسب الآلي في مجال الفهرسة
الحلقة الثانية: فهرسة عملية

استخدام الحاسوب في مجال الفهرسة محاضرة ألقاها الدكتور (محمد كامل) مصري الجنسية يعمل بمركز جمعة الماجد.
كانت المحاضرة قيمة حيث تتطرق المحاضر إلى المميزات التي يضيفها الحاسوب للفهرسة ذكر منها:
1- التعرف على قدر كبير من المخطوطات في فنون كثيرة.
2- توثيق التراجم من خلال عدد كبير من المخطوطات.
3- الدقة والسرعة.
4- تجمع كمية كبيرة من نصوص مصادر تراثية.
ثم تطرق بعد ذلك إلى صور المواد الداعمة للفهرسة ذكر منها قواعد البيانات وذلك على الانترنت أو السي دي CD وذكر كذلك قواعد لكتب مصورة الكترونيا والمقصود بها مواقع منها:
1- الوراق(أبو ظبي)
2- المكتبة الوقفية وغيرها ووعدنا الدكتور بقائمة للمواقع المهمة ومذكرة في هذا الموضوع.

الحلقة الثانية من اليوم الرابع: فهرسة عملية

بدأ اليوم الثلاثاء التطبيق العملي للفهرسة وهو الأهم في هذه الدورة حيث قام الدكاترة المسؤولون بتوزيع مخطوط لكل مشارك لنقوم بفهرستها عمليا على المنهجية المتبعة في مركز جمعة الماجد التي حقيقة تعتبر منهجية ممتازة جدا لأنها تضم كل جوانب المخطوط.وكانت الفهرسة ممتعة حقيقة وتجعلك تهتم جدا بها حيث لا مجال للإهمال ولا بد من التركيز والدقة والصبر ويعلمك كيف تصبح طويل البال (فيك بارض باللهجة العمانية)، فاسفدنا كثيرا منها .